《禮記》•樂記
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一。該書編定是西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。
【原文】
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也(1)。物至知知(2)，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外(3)，不能反己(4)，天理滅矣(5)。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也(6)。人化物也者，滅天理而窮人欲者也(7)。於是有悖逆詐偽之心(8)，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚(9)，勇者若怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所(10)，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣(11)，所以節喪紀也(12)；鐘鼓干戚(13)，所以和安樂也；婚姻冠笄(14)，所以別男女也；射鄉食饗(15)，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣(16)。
【注釋】
(1)頌：容貌、外表。《集解》引徐廣語解釋說：“頌音容，今《禮》(按：指《禮記?樂記》作‘欲’。”其實頌與容字音(róng)義皆通，《說文》說：“頌，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是靜，靜則無所表現，難以覺察。只有感於物而動，不感於外物則不動，所以靜的天性由感物而動被反襯出來，感物而動就成了天性靜的外部表現(容貌)。《樂記》“頌”作欲。
(2)知知：前知與智同。全句的意思如《集解》所說：“事至，能以智知之。”
(3)知：指由於外物至而產生的感覺。
(4)己：自己、自身。《樂記》作“躬”。躬，《說文》在“呂”部，釋曰：“身也”。與己通。《樂書》中此句的意思是不能歸於自身原有的天性。即“己”釋為自身的天性。
(5)天理：《集解》和《正義》都釋為天性，即“人生而靜”的秉賦，與《樂記》鄭玄釋相同。
(6)人化物：即人化於物，為物所化，隨物變易其善惡。
(7)人欲：人心所欲。即好惡無節產生的貪欲。
(8)悖逆：不順天理，恣意而為。《玉篇》：“悖，逆也。”悖逆二字是逆字的同意重複。不順為逆，所以凡與天理人情不順者都可說是悖逆。
(9)知：同智。
(10)孤寡：《樂記》“寡”作“獨”。《禮記.王制》說：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無失者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也。”所：處所。指生存必要的環境、條件等。
(11)衰(cuī，崔)麻：喪服。此處指有關衰麻的禮儀制度。按親疏關係不同，喪服分五等，最重者名斬衰，最輕者名緦麻，兼五等而言之名為衰麻。哭泣：此處指居喪期間有關哭泣的禮儀制度。如始死未殯之間哭不絕聲；既殯之後到虞祭之間，朝一哭，夕一哭；既虞之後，思憶則哭，不思不哭(死後七日大殮為殯，三月而葬，葬後當日虞祭)，以及哭有踴、不踴，稽顙不稽顙，對君使不哭等許多規定。
(12)喪紀：喪葬制度。紀釋為綱紀、制度。
(13)鐘鼓：樂器。干戚：舞具。己見前釋。鐘鼓干戚合為樂的代稱。《周禮?春官?樂師》說：樂儀“以鐘鼓為節”，在《鼓師》一節中又說：“凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》”鄭玄解釋說：“以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓以奏九夏。夏，大也，樂之大歌有九”。可見，鐘鼓是最重要的樂器。又舞有文武二類，文舞持羽、旄，武舞執干戚。又有人舞(見《周禮.春官.樂師》)，徒手而舞。這些舞具中以干戚最具威儀，故以干戚總其餘。
(14)婚姻：指婚禮。冠笄：指冠禮。《禮記.曲禮》說：“男子二十冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。
(15)射：指鄉射、大射禮，於五禮屬嘉禮。鄉：指鄉飲酒禮。參見《儀禮.鄉飲酒》。
(16)王道：王天下之道，或曰帝王道，與霸道相對。《尚書.洪範》說：“無偏無党，王道蕩蕩”。孔穎達疏解釋說：王道，“王家所行之道”。戰國時期流行治天下的方法，有三種：王道、霸道、強國之術。參見《史記.商君列傳》公孫鞅說秦孝公事。
【譯文】
人生來好靜，是人的天性；感知外物以後發生情感的變動，是天姓的外部表現。外物來到身邊後被心智感知，然後形成好惡之情。好惡之情不節制於內，外物感知後產生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會滅絕天理而窮盡人欲。於是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂、犯上作亂的事。因此，強大者脅迫弱小，眾多者施強暴於寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂，人為的加以節制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調和安樂；婚姻冠笄的制度，區別男女大防；鄉射、大射、鄉飲酒及其他宴客享食的禮節制度，端正人際間的交往關係。用禮節制民心，用樂調和民氣，以政治推行之，刑罰防範之。禮樂刑政四者都能發達而不相孛亂，帝王之術也就完備了。